الآيات
(1-11):- "1فِي
تِلْكَ الأَيَّامِ مَرِضَ حَزَقِيَّا لِلْمَوْتِ، فَجَاءَ إِلَيْهِ إِشَعْيَا بْنُ
آمُوصَ النَّبِيُّ وَقَالَ لَهُ: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: أَوْصِ بَيْتَكَ
لأَنَّكَ تَمُوتُ وَلاَ تَعِيشُ». 2فَوَجَّهَ وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ
وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ قَائِلاً: 3«آهِ يَا رَبُّ، اذْكُرْ كَيْفَ
سِرْتُ أَمَامَكَ بِالأَمَانَةِ وَبِقَلْبٍ سَلِيمٍ، وَفَعَلْتُ الْحَسَنَ فِي
عَيْنَيْكَ». وَبَكَى حَزَقِيَّا بُكَاءً عَظِيمًا. 4وَلَمْ يَخْرُجْ
إِشَعْيَا إِلَى الْمَدِينَةِ الْوُسْطَى حَتَّى كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَيْهِ
قَائِلاً: 5«ارْجعْ وَقُلْ لِحَزَقِيَّا رَئِيسِ شَعْبِي: هكَذَا قَالَ
الرَّبُّ إِلهُ دَاوُدَ أَبِيكَ: قَدْ سَمِعْتُ صَلاَتَكَ. قَدْ رَأَيْتُ
دُمُوعَكَ. هأَنَذَا أَشْفِيكَ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ تَصْعَدُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ.
6وَأَزِيدُ عَلَى أَيَّامِكَ خَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَأُنْقِذُكَ
مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ مَعَ هذِهِ الْمَدِينَةِ، وَأُحَامِي عَنْ هذِهِ
الْمَدِينَةِ مِنْ أَجْلِ نَفْسِي، وَمِنْ أَجْلِ دَاوُدَ عَبْدِي». 7فَقَالَ
إِشَعْيَا: «خُذُوا قُرْصَ تِينٍ». فَأَخَذُوهَا وَوَضَعُوهَا عَلَى الدَّبْلِ
فَبَرِئَ. 8وَقَالَ حَزَقِيَّا لإِشَعْيَا: «مَا الْعَلاَمَةُ أَنَّ
الرَّبَّ يَشْفِينِي فَأَصْعَدَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ؟»
9فَقَالَ إِشَعْيَا: «هذِهِ لَكَ عَلاَمَةٌ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ عَلَى
أَنَّ الرَّبَّ يَفْعَلُ الأَمْرَ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ: هَلْ يَسِيرُ الظِّلُّ
عَشْرَ دَرَجَاتٍ أَوْ يَرْجعُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ؟». 10فَقَالَ
حَزَقِيَّا: «إِنَّهُ يَسِيرٌ عَلَى الظِّلِّ أَنْ يَمْتَدَّ عَشْرَ دَرَجَاتٍ.
لاَ! بَلْ يَرْجعُ الظِّلُّ إِلَى الْوَرَاءِ عَشْرَ دَرَجَاتٍ!». 11فَدَعَا
إِشَعْيَا النَّبِيُّ الرَّبَّ، فَأَرْجَعَ الظِّلَّ بِالدَّرَجَاتِ الَّتِي
نَزَلَ بِهَا بِدَرَجَاتِ آحَازَ عَشْرَ دَرَجَاتٍ إِلَى الْوَرَاءِ. "
رأينا
فى الإصحاح السابق سنحاريب الذى جدف على الله فمات بيد إبنيه وفى هذا الإصحاح نجد
حزقيا القديس ينجو من الموت فالأول قصر الله أيامه والثانى أطال الله أيامه.
أَوْصِ بَيْتَكَ لأَنَّكَ تَمُوتُ = وهى وصية لكل
منا أن يرتب حياته بالتوبة ليستعد لهذه اللحظة. فَوَجَّهَ
وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ = الصلاة هى حياة خاصة مع الله وهذا أقصى ما
يستطيعه وهو على فراش المرض. وهناك من يرى أنه أدار وجهه نحو الهيكل مشتاقاً أن
يراه مرة أخرى. وفى (6) أُنْقِذُكَ مِنْ يَدِ
مَلِكِ أَشُّورَ مَعَ هذِهِ الْمَدِينَةِ وَأُحَامِي عَنْ هذِهِ الْمَدِينَةِ
= وبالرجوع لآية (1) فِي تِلْكَ الأَيَّامِ =
من الآيتين يرى البعض أن هذه الحادثة حدثت قبل الحصار الأشورى وأثناءهُ ويرى البعض
أنها جاءت مباشرة بعدهُ. المهم أن الله يعد حزقيا بخلاصه من العدو الأشورى وأنه هو
الذى يحامى عن هذه المدينة. ونلاحظ أن علاج أشعياء كان شيئاً بسيطاً جداً ورخيصاً
جداً فهو قُرْصَ تِينٍ (وهذا مثل الدقيق
والملح ونزول نعمان السريانى فى مياه الأردن) ولاحظ أن حزقيا يطلب علامة ليعود إلى
بيت الرب.
قُرْصَ التِينٍ: التين ثمرة لها بذور كثيرة وطعمها
حلو وهى تشير للشعب المجتمع فى محبة وبنفس واحدة فينسكب عليه الروح القدس (مز133)
وجسد حزقيا المريض المقبل على الموت يشير للكنيسة التى كانت ميتة ثم أحياها المسيح
بقيامته وحياته وحلول الروح القدس الذى جمعها فى محبة وقرص التين الذى وضع على
الدبل فشفى. حزقيا يشير هنا للكنيسة جسد المسيح التى حينما شفيت اجتمعت فى محبة
فعلامة حياة الجسد هى المحبة "نحن نعلم اننا قد انتقلنا من الموت الى الحياة
لاننا نحب الاخوة من لا يحب اخاه يبق في الموت" (1يو14:3).
(8)
هَلْ يَسِيرُ الظِّلُّ أَوْ يَرْجعُ =
هو يسير للأمام قبل الظهر وهكذا قال حزقيا أَنْ
يَمْتَدَّ وطلب أن يرجع للخلف أى عكس الشىء الطبيعى ليتأكد من المعجزة.
وقد حدث ورجع الظل فى كل مكان على الأرض وليس فى أورشليم وحدها بل رجع حتى فى بابل
(2 أى 31:32) ولاحظ أن البابليين يعبدون الشمس وهم تعجبوا ونظروا لحزقيا برهبة إذ
بسببه رجع إلههم. ربما فى رجوع الشمس إشارة لرجوع حزقيا لأيام شبابه أى إطالة
عمره.ولكن اذا فهمنا ان الشمس تشير للمسيح شمس البر ، فيكون رجوع الشمس اشارة لان
بر المسيح سيشمل اباء العهد القديم ، ثم استمرار الشمس في التقدم للامام فيشير
للبر الذي بالمسيح لشعبه المؤمن به بعد الفداء. وحزقيا ملك 29 سنة (2:18) وهو ملك
14 سنة قبل حرب سنحاريب (13:18) و15 سنة بعد مرضه ولنلاحظ أن الله لا يغير رايه
فيزيد عمر أحد، إنما هو بسابق معرفته يعلم ما سيكون عليه حزقيا من إتضاع فيعطيه أن
يزيد عمره بل أعطاه دفاعاً عن المدينة ونجاه من يد ملك أشور. ولكن لهذه القصة معنى
رمزى فالله لا يزيد عمر أحد مكافأة له إلا لو كان فى هذا رمز لشىء خطير يريد الله
أن يلفت نظر الناس إليه. ولنقارن مع (مز 6:61) "إلى أيام الملك تضيف أياماً
سنينه كدور فدور " و(مزمور 4:21) حيوة سألك فأعطيته طول الأيام إلى الدهر
والأبد. فعمن يدور الحديث فى هذه المزامير إلا عن المسيح الذى بعد أن مات قام
وزادت أيامه وأخذ حياة طول الأيام وإلى الدهر والأبد. ولنتيقن أن الكلام نبوة عن
المسيح نرى فى آية (5) هأَنَذَا أَشْفِيكَ. فِي
الْيَوْمِ الثَّالِثِ تَصْعَدُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ فكان الشفاء
والصعود لبيت الرب فى اليوم الثالث والمسيح قام فى اليوم الثالث. وايضا الزيادة في
العمر كانت 15 سنة ، وهذه اشارة لأن السيح سيقوم بقوة لاهوته فهو يهوه ، ورقم 15 في
العبرية ىأخذ الحروف ( ي ه )وهي اختصار اسم يهوه .
ووعد الرب أن يحامى عن هذه المدينة (هى الكنيسة
التى يحامى الله عنها) مِنْ أَجْلِ دَاوُدَ
عَبْدِي (من أجل المسيح شفيعنا لدى الآب) وَأُنْقِذُكَ
مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ = قارن مع (مز 21،20:22) فالله لم يترك
المسيح فى يد الشيطان وهو لن يترك الكنيسة ولا نفس واحدة ممن لهُ يهلكها الشيطان.
الايات
(12-21):- "12فِي
ذلِكَ الزَّمَانِ أَرْسَلَ بَرُودَخُ بَلاَدَانُ بْنُ بَلاَدَانَ مَلِكُ بَابِلَ
رَسَائِلَ وَهَدِيَّةً إِلَى حَزَقِيَّا، لأَنَّهُ سَمِعَ أَنَّ حَزَقِيَّا قَدْ
مَرِضَ. 13فَسَمِعَ لَهُمْ حَزَقِيَّا وَأَرَاهُمْ كُلَّ بَيْتِ
ذَخَائِرِهِ، وَالْفِضَّةَ وَالذَّهَبَ وَالأَطْيَابَ وَالزَّيْتَ الطَّيِّبَ،
وَكُلَّ بَيْتِ أَسْلِحَتِهِ وَكُلَّ مَا وُجِدَ فِي خَزَائِنِهِ. لَمْ يَكُنْ
شَيْءٌ لَمْ يُرِهِمْ إِيَّاهُ حَزَقِيَّا فِي بَيْتِهِ وَفِي كُلِّ سَلْطَنَتِهِ.
14فَجَاءَ إِشَعْيَا النَّبِيُّ إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا وَقَالَ
لَهُ: «مَاذَا قَالَ هؤُلاَءِ الرِّجَالُ؟ وَمِنْ أَيْنَ جَاءُوا إِلَيْكَ؟»
فَقَالَ حَزَقِيَّا: «جَاءُوا مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ بَابِلَ» 15فَقَالَ:
«مَاذَا رَأَوْا فِي بَيْتِكَ؟» فَقَالَ حَزَقِيَّا: «رَأَوْا كُلَّ مَا فِي
بَيْتِي. لَيْسَ فِي خَزَائِنِي شَيْءٌ لَمْ أُرِهِمْ إِيَّاهُ». 16فَقَالَ
إِشَعْيَا لِحَزَقِيَّا: «اسْمَعْ قَوْلَ الرَّبِّ: 17هُوَذَا تَأْتِي
أَيَّامٌ يُحْمَلُ فِيهَا كُلُّ مَا فِي بَيْتِكَ، وَمَا ذَخَرَهُ آبَاؤُكَ إِلَى
هذَا الْيَوْمِ إِلَى بَابِلَ. لاَ يُتْرَكُ شَيْءٌ، يَقُولُ الرَّبُّ. 18وَيُؤْخَذُ
مِنْ بَنِيكَ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنْكَ، الَّذِينَ تَلِدُهُمْ، فَيَكُونُونَ
خِصْيَانًا فِي قَصْرِ مَلِكِ بَابِلَ». 19فَقَالَ حَزَقِيَّا
لإِشَعْيَا: «جَيِّدٌ هُوَ قَوْلُ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ». ثُمَّ
قَالَ: «فَكَيْفَ لاَ، إِنْ يَكُنْ سَلاَمٌ وَأَمَانٌ فِي أَيَّامِي؟». 20وَبَقِيَّةُ
أُمُورِ حَزَقِيَّا وَكُلُّ جَبَرُوتِهِ، وَكَيْفَ عَمِلَ الْبِرْكَةَ
وَالْقَنَاةَ وَأَدْخَلَ الْمَاءَ إِلَى الْمَدِينَةِ، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي
سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ يَهُوذَا؟ 21ثُمَّ اضْطَجَعَ
حَزَقِيَّا مَعَ آبَائِهِ، وَمَلَكَ مَنَسَّى ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ. "
البعثة
البابلية أتت لحزقيا لتهنئته بالشفاء. وكانت بابل فى ذلك الوقت مازالت خاضعة لأشور
لكن نجمها كان قد بدأ فى الظهور. ونلاحظ أن البابليين قد اتوا مبهورين بحزقيا الذى
أكرمته الشمس برجوعها. والشمس هى آلهتهم، وإكراماً لمن أهلكت السماء بصلواته جيش
أشور الجبار. وكان المفروض أن يكرم حزقيا ضيوفه مع الإعتبار أنهم وثنيين ولكن
حزقيا إهتم بالسياسة ورأى أنهم حلفاء أقوياء للمستقبل وفضل أن يتحالف معهم وأعطاهم
كل ما اتوا لأجله. وكانت هذه فرصة لحزقيا ليشهد لإلهه الذى أمر الشمس إلههم بالرجوع
لكنه لم يفعل. لقد تكبر قلبه ومر فى لحظة ضعف بشرى. لقد نجح فى تجربة اشور ونشر
رسائل سنحاريب وصلى لكنه رسب فى الضربة اليمينية ولم يستشر الرب. لأن الرسائل كانت
تمجده ومعها هدايا بل كان فى قوله جَاءُوا مِنْ
أَرْضٍ بَعِيدَةٍ = أنه سعيد بانه يستحق هذا لعظمته أن هؤلاء الرجال
العظماء من بابل العظيمة تجشموا السفر لأجله وكان السؤال الذى يوجه لحزقيا... ما
هى الكرامة التى سيعطيها لهُ هؤلاء الوثنيون بعد أن كرمه الله امام العالم. وما
الحماية التى يمكن أن يوفروها لهُ لكى يتعاهد ويتحالف معهم إن كان الله يحميه وهو
رأى يد الله. لقد أراهم حزقيا كل مالهُ حتى يعطوا تقريراً لملكهم عن قوة حزقيا
فيقبل الدخول معهُ فى تحالف لقد أظهر مجده الشخصى عوضاً عن أن يشهد لمجد لله الذى
أنقذه فضيع فرصة للبشارة. وكان أثمن كنز عند حزقيا هو النبى أشعياء الذى بصلواته
وشفاعته كان مركبة إسرائيل وفرسانها ولكن لم يخطر على بال حزقيا أن يذهب بهؤلاء
السفراء لهُ. ولكن إشعياء أتى ليوبخه على ما فعله. ولو كان حزقيا قد ذهب لإشعياء
من أول يوم لمنعه من هذا وكان ذلك أجدى لهُ. ولكن لنلاحظ أن نبوة إشعياء عن ذهاب
كل هذا المجد والغنى لبابل ليس عقوبة لحزقيا على خطئه بل كان عقوبة لمنسى إبنه على
وثنيته وإنحرافه، وبالنسبة لحزقيا فكان ذلك التأنيب لكى يخجل من فعلته ويتوب
والمعنى أن هذا الذى حاولت أن تتحالف معهُ هو لا يحبك ولن يساندك بل هو سيفعل
بأولادك كذا وكذا ولاحظ أن كل المغرمين ببابل ستكون بابل هى خرابهم وهكذا العلاقة
بين العالم وأولاد الله المغرمين بالعالم. ولذلك حكماء هم من يهربون من بابل (رؤ
4:18).
على
أننا نرى تقوى حزقيا فى خضوعه لأحكام الله وهذا يحسب لهُ بلا شك والتائب الحقيقى
لا يتذمر على أحكام الله بل يخضع لها حاسباً أن الله صالح وكل أعمالهُ صالحة.
ملحوظة:-
جيش
أشور يمثل خطايا ظاهرة كثيرة فى حياتنا (وحزقيا عرف كيف ينتصر على هذه) اما بابل
فتمثل خطايا الكبرياء والغرور وهذه سقط فيها حزقيا فكان كمن أخذ يعلن فضائله
وصلاحه امام الاخرين فياليتنا نخفى كل ما اعطانا الرب من صلاح فى داخل أنفسنا حتى
لا يسرق عدو الخيركل مالنا كما سرقت بابل كل كنوز أورشليم التى أراها حزقيا لسفراء
بابل.