يستمر أيوب في إثبات نظريته، أنه ليس شرطاً أن يعاقب الشرير.
الأيات
(1-12):-" 1«لِمَاذَا إِذْ لَمْ
تَخْتَبِئِ الأَزْمِنَةُ مِنَ الْقَدِيرِ، لاَ يَرَى عَارِفُوهُ يَوْمَهُ؟ 2يَنْقُلُونَ
التُّخُومَ. يَغْتَصِبُونَ قَطِيعًا وَيَرْعَوْنَهُ. 3يَسْتَاقُونَ
حِمَارَ الْيَتَامَى، وَيَرْتَهِنُونَ ثَوْرَ الأَرْمَلَةِ. 4يَصُدُّونَ
الْفُقَرَاءَ عَنِ الطَّرِيقِ. مَسَاكِينُ الأَرْضِ يَخْتَبِئُونَ جَمِيعًا. 5هَا
هُمْ كَالْفَرَاءِ فِي الْقَفْرِ يَخْرُجُونَ إِلَى عَمَلِهِمْ يُبَكِّرُونَ
لِلطَّعَامِ. الْبَادِيَةُ لَهُمْ خُبْزٌ لأَوْلاَدِهِمْ. 6فِي
الْحَقْلِ يَحْصُدُونَ عَلَفَهُمْ، وَيُعَلِّلُونَ كَرْمَ الشِّرِّيرِ. 7يَبِيتُونَ
عُرَاةً بِلاَ لِبْسٍ، وَلَيْسَ لَهُمْ كَسْوَةٌ فِي الْبَرْدِ. 8يَبْتَلُّونَ
مِنْ مَطَرِ الْجِبَالِ، وَلِعَدَمِ الْمَلْجَإِ يَعْتَنِقُونَ الصَّخْرَ. 9«يَخْطَفُونَ
الْيَتِيمَ عَنِ الثُّدِيِّ، وَمِنَ الْمَسَاكِينِ يَرْتَهِنُونَ. 10عُرَاةً
يَذْهَبُونَ بِلاَ لِبْسٍ، وَجَائِعِينَ يَحْمِلُونَ حُزَمًا. 11يَعْصِرُونَ
الزَّيْتَ دَاخِلَ أَسْوَارِهِمْ. يَدُوسُونَ الْمَعَاصِرَ وَيَعْطَشُونَ. 12مِنَ
الْوَجَعِ أُنَاسٌ يَئِنُّونَ، وَنَفْسُ الْجَرْحَى تَسْتَغِيثُ، وَاللهُ لاَ
يَنْتَبِهُ إِلَى الظُّلْمِ."
أيوب هنا يضرب أمثلة متعددة فيها الأبرار والأبرياء
يتألمون بينما الأشرار يتنعمون ويبدأ بالتساؤل لماذا
إذ لم تختبئ الأزمنة من القدير لا يري عارفوه يومه= الله لا
يخفي عليه ما يحدث علي الأرض، هو يري أزمنة كل إنسان ويري شروره، والأبرار يؤمنون
بعدل الله وأنه يجب أن يجازي الأشرار، لكنهم لا يرون يوم الدينونة هذا الذي فيه
يعاقب الله الأشرار ويظهر عدل الله.
فالأشرار يمارسون ظلمهم ولا أحد يردعهم. ينقلون
التخوم= ينزعون أملاك جيرانهم(أخاب ونابوت) والتخوم هي حجارة تنصب
للفصل بين أرضين. تث 14:19 + تث 17:27. ثم يتكلم عن إغتصاب أملاك الأبرياء(وقطعاً
كان في ذهنه إغتصاب السبئيين لأملاكه). يستاقون
حمار اليتامي= إذا كان ليتيم حمار واحد ينتفع به كمورد رزق يأخذونه
منه. ويرتهنون ثور الأرملة= يأخذون ثور
الأرملة إن لم تقدر أن تسدد دين بسيط. يصدون
الفقراء عن الطريق= يغلقون طريق الشكوي أمام الفقراء المظلومين حتي لا
يستمع أحد لشكواهم. مساكين الأرض يختبئون جميعاً=
من بطش هؤلاء الظالمين. ها هم كالفراء.
. أيات 6، 5 يصور فيها بؤس الفقراء فهم هائمين علي وجوهم في الصحراء الحارقة
يفتشون علي طعامهم، ربما في أعمالهم عند الأغنياء الظالمين، فهم يعطونهم أن يعملوا
الأعمال الشاقة(ربما محاجر أو زراعة. . . . ) ويعطونهم القليل جداً. البادية لهم خبز لأولادهم= وماذا يجدون في هذا
القفر طعاماً لأولادهم. والمعني أقل القليل أجرهم عن عملهم، أي يحيون هم وأولادهم
علي الكفاف. والأغنياء يستخدمونهم في حقولهم ليحصدوا لهم. = في الحقل يحصدون علفهم
ربما تعني أنهم بعد عملهم في حقول الأغنياء يكون نصيبهم ليس أكثر من أكل
الحيوانات وربما تعني أن الفقراء يعملون في خدمة حيوانات الأغنياء في مقابل
الكفاف.
ويعللون كرم الشرير= يعلل الكرم أي يأكل من العنب المتساقط أثناء الجمع، أو يأخذ لنفسه
عنقوداً منسياً في الكرم. ولاحظ فالغني الشرير له كرم، والفقير لا يخرج سوي بالعنب
المتساقط أو المنسي. يخطفون اليتيم عن الثدي ومن
المساكين يرتهنون= المسكين حين يضطر للإستدانة ليأكل هو وأولاده، يأتي
الغني إذ لا يجد عند الفقير ما يسد به الدين يخطف إبن الفقير من علي ثدي أمه ليكون
عبداً للغني في مقابل الدين. يعملون عند الأغنياء ويعصرون
الزيت داخل أسوارهم يدوسون المعاصر ويعطشون= أي يكدون ويتعبون في
المعاصر وفي عصر الزيت ولا يفكر الأغنياء في أن يعطيهم أحد ما يشربونه. . . .
ونلاحظ شكوي أيوب الموجهة إلي الله. والله لا
ينتبه إلي الظلم= أي الله لا يدين الأشرار علي أفعالهم. وهذا الكلام هو
تعبير عن نفس مضطربة، هو إندفع في طريق الخصام مع الله فأخذ يصور ظلم الأبرار.
وبينما أصر أصحابه علي نظرية وجوب عقوبة الأشرار أصر هو هنا علي نظرية وجوب ألم
البار والمسكين وكلا الطرفين خطأ. كلا الطرفين سقط في خطأ فرض أراء شخصية لإثبات
نظريته. أما داود البار في مزاميره فكان له رأي أخر في إهتمام الله بالمسكين وراجع
مزامير[9:9 + 12:9، 18 +5:12 + 10:34، 19، 7. ويأتي داود إلي المزمور 37 وفيه
خلاصة القول كيف يتعامل الله مع الشرير. وقد يتألم البار لكنه إذا إلتجأ لله يحميه
الله ويضع داود قاعدة ذهبية هي قلب هذا المزمور الرائع "أيضاً كنت فتي وقد
شخت ولم أر صِديقاً تخلي عنه ولا ذرية له تلتمس خبزاً" 25:37 والمزامير موحي
بها من الروح القدس مثل كل الكتاب المقدس. وبذلك نفهم أن هذا هو الرأي الصحيح، أن
الله لا يتخلي عن أولاده أبداً، وإن سمح لهم بأن يكونوا تحت الآلام فلفترة قصيرة
لينقيهم، ولا يترك الفترة تطول حتي لا يسقطوا في هوة اليأس وربما يخطئون
"لأنه لا تستقر عصا الأشرار علي نصيب الصديقين لكيلا يمد الصديقون ايديهم إلي
الإثم مز 3:125. فالله يعلم الزمن المناسب، وحين يسمح لشرير أن يضرب أحد أولاده
فلفترة محددة يتنقي فيها ثم يزيل هذا الشرير وهذا ما حدث مع أيوب نفسه. ومن الخطأ
أن نري إنسان يتألم ونحن نعرف أنه بار فنحكم بأن الله تخلي عنه فهناك إعتبارات
كثيرة لا نراها نحن بعيوننا وعقولنا المحدودة،
ويراها الله كلي القدرة الضابط الكل، صانع الخيرات محب البشر الصالح الذي
يحب أولاده حتي أنه بذل إبنه الوحيد عنهم فكيف لا يهبهم ايضاً كل شئ صالح رو 32:8.
الأيات
(13-17):-" 13«أُولئِكَ يَكُونُونَ
بَيْنَ الْمُتَمَرِّدِينَ عَلَى النُّورِ. لاَ يَعْرِفُونَ طُرُقَهُ وَلاَ
يَلْبَثُونَ فِي سُبُلِهِ. 14مَعَ النُّورِ يَقُومُ الْقَاتِلُ،
يَقْتُلُ الْمِسْكِينَ وَالْفَقِيرَ، وَفِي اللَّيْلِ يَكُونُ كَاللِّصِّ. 15وَعَيْنُ
الزَّانِي تُلاَحِظُ الْعِشَاءَ. يَقُولُ: لاَ تُرَاقِبُنِي عَيْنٌ. فَيَجْعَلُ
سِتْرًا عَلَى وَجْهِهِ. 16يَنْقُبُونَ الْبُيُوتَ فِي الظَّلاَمِ. فِي
النَّهَارِ يُغْلِقُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. لاَ يَعْرِفُونَ النُّورَ. 17لأَنَّهُ
سَوَاءٌ عَلَيْهِمُ الصَّبَاحُ وَظِلُّ الْمَوْتِ. لأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ
أَهْوَالَ ظِلِّ الْمَوْتِ. "
هنا يتحدث أيوب عن أنواع أخري من الأشرار وهم الذين يمارسون شرورهم في
الظلام متوهمين أنه لا يراهم أحد. وهم أيضاً لا يعاقبون.
أولئك يكونون بين المتمردين علي النور= يختارون ظلمة الليل وقتاً لأعمالهم الشريرة. [وعموماً
فالأعمال الشريرة تنسب للظلام وتسمي الخطايا أعمال الظلمة أف 11:5 + يو 20:3.
فالخاطئ يسلك ضد نور ناموس الله وضد نور الضمير. هو يتمرد علي وصايا الله] ولا يعرفون طرقه= لا يرضون بأن يسلكوا ويعرفوا
طرق النور.
مع النور يقوم القاتل= يقوم القاتل ليقتل المسافرين المساكين الذين يبدأون سفرهم في
الفجر، مع بدآية نور الصباح. وعين
الزاني تلاحظ العشاء= أي تلاحظ القيمة (اليسوعيين)، إن لم يكن من باب
الخجل فهو من باب الحذر (أف 12:5). فالشرير يعتمد علي الظلام ليخبئ شره= يقول لا تراقبني عين. فيجعل ستراً علي وجهه=
زيادة في التخفي يضع برقعاً علي وجهه حتي لا يُعرف [وهكذا يعمل كثير من اللصوص حتي
الأن] ينقبون البيوت في الظلام=
يذهبون للسرقة ليلاً حتي لا يراهم أحد. ولكن هل أعطاهم هذا طمأنينة؟! أبداً فهم في
رعب مستمر= في النهار يغلقون علي أنفسهم=
يهربون ويختفون ولا مطارد. فهم في رعب من لا شئ (مثل قايين). وفي رعبهم المستمر
يكون سواءً بالنسبة لهم الصبح وظل الموت. لأنهم يعلمون أهوال ظل الموت=
سبب رعبهم خوفهم من أن يقتلهم أحد (قايين)
الأيات (18-25):-" 18خَفِيفٌ هُوَ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. مَلْعُونٌ نَصِيبُهُمْ
فِي الأَرْضِ. لاَ يَتَوَجَّهُ إِلَى طَرِيقِ الْكُرُومِ. 19الْقَحْطُ
وَالْقَيْظُ يَذْهَبَانِ بِمِيَاهِ الثَّلْجِ، كَذَا الْهَاوِيَةُ بِالَّذِينَ
أَخْطَأُوا. 20تَنْسَاهُ الرَّحِمُ، يَسْتَحْلِيهِ الدُّودُ. لاَ
يُذْكَرُ بَعْدُ، وَيَنْكَسِرُ الأَثِيمُ كَشَجَرَةٍ. 21يُسِيءُ إِلَى
الْعَاقِرِ الَّتِي لَمْ تَلِدْ، وَلاَ يُحْسِنُ إِلَى الأَرْمَلَةِ. 22يُمْسِكُ
الأَعِزَّاءَ بِقُوَّتِهِ. يَقُومُ فَلاَ يَأْمَنُ أَحَدٌ بِحَيَاتِهِ. 23يُعْطِيهِ
طُمَأْنِينَةً فَيَتَوَكَّلُ، وَلكِنْ عَيْنَاهُ عَلَى طُرُقِهِمْ. 24يَتَرَفَّعُونَ
قَلِيلاً ثُمَّ لاَ يَكُونُونَ وَيُحَطُّونَ. كَالْكُلِّ يُجْمَعُونَ، وَكَرَأْسِ
السُّنْبُلَةِ يُقْطَعُونَ. 25وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَا، فَمَنْ
يُكَذِّبُنِي وَيَجْعَلُ كَلاَمِي لاَ شَيْئًا؟»."
في الأيات (18-20) هنا أيوب يكرر كلام الأصحاب الذين
قالوا بأن الشرير يجب أن يهلك. ولذلك في بعض الترجمات سبق الآية "18"
أنتم تقولون خفيف هو علي وجه المياه=
رأيكم أن الشرير مهما إغتني فهو يبيد سريعاً كغثاء علي وجه المياه (هو 7:10). ملعون نصيبهم في الأرض= لا بركة لهم في شئ.
لا يتوجه إلي طريق الكروم= الجلوس تحت الكرمة والتينة علامة الراحة. وهؤلاء
الأشرار لا راحة لهم ولا سلام. وأن الله يصيبهم بالقحط
والقيظ= أي أن الله في غيظه منهم يصيبهم بالقحط فيكونون في مجاعة وعطش
يذهبان كل خيراتهم السابقة التي كانت كماء مثلج منعش= يذهبان
بمياه الثلج. وأن الشرير لابد أن يموت شاباً= كذا الهاوية بالذين أخطأوا= أو أن المعني أن
الشرير في أيام نجاحه يكون كمياه الثلج المنعشة، لكنه سينزل إلي الهاوية سريعاً. تنساه الرحم= من كثرة شروره حتي أمه تنساه. يستحليه الدود= مصيره للدود طعاماً له. لا يذكر بعد وينكسر الأثيم كشجرة= كان الأثيم
كشجرة ولكنه ينكسر ولا يذكره أحد. ولا يذكر أحد كل عظمته.
الأيات
(21-22):-" 21يُسِيءُ إِلَى الْعَاقِرِ الَّتِي لَمْ تَلِدْ،
وَلاَ يُحْسِنُ إِلَى الأَرْمَلَةِ. 22يُمْسِكُ الأَعِزَّاءَ
بِقُوَّتِهِ. يَقُومُ فَلاَ يَأْمَنُ أَحَدٌ بِحَيَاتِهِ."
يقول لأصحابه بالرغم من أن هذه هي وجهة نظركم وجوب هلاك
الشرير إلا أن الواقع يقول كلاماً آخر، أن الشرير يزدهر ويسيء للأبرار
يسيء إلي العاقر. . . ولا يحسن إلي الأرملة= يسيء لهم وهم في ألمهم ليزيد ألاماً علي آلامهم.
فالعقم كان يعتبر عاراً في العهد القديم. وأي شر أكثر من الإساءة للمجروح.
يمسك الأعزاء بقوته= فهنا مثال علي جبروت الشرير. فلا أحد
يأمن بحياته منه وفي
الأيات
(23-24):-" 23يُعْطِيهِ طُمَأْنِينَةً فَيَتَوَكَّلُ، وَلكِنْ
عَيْنَاهُ عَلَى طُرُقِهِمْ. 24يَتَرَفَّعُونَ قَلِيلاً ثُمَّ لاَ
يَكُونُونَ وَيُحَطُّونَ. كَالْكُلِّ يُجْمَعُونَ، وَكَرَأْسِ السُّنْبُلَةِ
يُقْطَعُونَ. "
يوجه الإتهام لله أن يري هذا الشر ويسكت. بل هو يعطي
للشرير بسكوته عن شره طمأنينة فيتوكل=
أي يتكل علي سكوت الله ويزداد شراً. عيناه علي
طرقهم= هو إتهام لله بأنه يري ويسكت ولا يعاقب. يترفعون قليلاً=
يكون إزدهارهم لفترة قليلة(لأن أيام الحياة قليلة) ثم لا
يكونون= أي يموتوا. وكرأس السنبلة
يقطعون= أي بعد أن تنتهي أيامهم، فلا أحد يقطع السنبلة قبل أن تنضج.
وهم مثلهم في هذا مثل سائر الناس الأبرار= كالكل
يجمعون. فماذا خسر الشرير بشره وماذا إستفاد البار ببره. بل الشرير
مات دون أن يتألم كما يتألم هو وهو البار.
أية (25):- " 25وَإِنْ لَمْ يَكُنْ
كَذَا، فَمَنْ يُكَذِّبُنِي وَيَجْعَلُ كَلاَمِي لاَ شَيْئًا؟»."
يتحدي الحاضرين
أن يكذبه أحدهم.