الرب معلمنا
هو أحد المزامير المرتبة
ترتيبًا أبجديًا، حيث تبدأ كل آية بحرف مختلف من الأبجدية العبرية المشتملة على 22
حرفًا[499]، غير أن الترتيب
الهجائي لهذا المزمور ليس كاملاً، فيظهر عدم الانتظام في الآيات (2، 5، 18، 22).
يمكن تصنيفه مع مزامير الحكمة وأيضًا مع
المراثي الشخصية، خصوصًا حين يكون الإنسان حزينًا بسبب شعوره الشخصي بالعزلة
والاضطهاد.
من الواضح أن داود
النبي كتبه في أواخر أيامه، لأنه يتحدث عن خطايا صباه [7]، ويشير إلى شدائد كثيرة
لحقت به وإلى أعداء كثيرين يقفون ضده. يعتقد البعض أنه نظمه أثناء تمرد أبشالوم
ضده؛ ويظن بعض الدارسين الرافضين نسبته لداود، والمتجاهلين ما ورد في عنوانه، أنه
يخص حالة الأسر البابلي حيث شكوى الأسرى من قهر أعدائهم[500].
يُعتبر هذا المزمور
مثالاً طيبًا لكيفية الصلاة لله في تضرعات يومية، منه نتعلم[501]:
- ماهية الصلاة [1، 15]، رفع القلب
والعينين إلى الله.
- ما الذي ينبغي أن نصلي لأجله: طلب
غفران الخطية [6، 7، 18]، توجيهنا نحو طريق الألتزام [4، 5]، طلب عطف الله [16]، الخلاص
من أتعابنا [17، 18]، وحفظنا من أعدائنا [20، 21]، وخلاص كنيسة الله [22].
- كيفية تضرعنا لله في الصلاة: ثقتنا في
الله [2، 3، 5، 20، 28]، مرارتنا وظلم أعدائنا لنا [17، 19]، إخلاصنا [21].
- ما هي المواعيد الثمينة المقدمة لنا
لتشجيعنا على الصلاة، لإرشادنا وتوجيهنا [8، 9، 12]، ومنافع العهد مع الله [10]
وبهجة الشركة معه [13، 14].
المسيح المعلم:
لهذا المزمور طابعه الخاص، إذ يتحدث عن
السيد المسيح بكونه المعلم، وقد ركز على سمة المعلم كما كشف لنا عن دور التعليم في
حياة المؤمنين. فالمعلم - في عينيّ داود المتالم - لا يقدم معلمومات عقلانية أو
معرفة ذهنية مجردة، إنما هو أولاً وقبل كل شيء مخلص وأب وراعي وصديق وطبيب.
كان داود النبي يعاني من الشعور من
العزلة، إذ صرخ: "انظر إليّ وارحمني، لأني ابن وحيد وفقير أنا"... شعور
بالعزلة مع العوز أو احساس بالنقص!
عانى أيضًا من الخطايا خاصة تلك التي
لحقت به أيام صباه: "خطايا شبابي وجهلاتي لا تذكرها".
أدرك أيضًا أنه محاط بأعداء يستهزئون به:
"لا تُضحك بي أعدائي"، "انظر أعدائي، فإنهم قد كثروا وبغضًا ظلمًا
أبغضوني".
في مرارته شعر بمرارة الشعب ككل:
"يا الله انقذ إسرائيل من جميع شدائده".
بمعنى آخر كان داود محتاجًا إلى المعلم
الحقيقي ابن داود الذي وحده يحل كل مشاكله ومشاكل الشعب:
- فهو معلم شخصي لكل مؤمن خاصة المتألم،
وهو معلم الجماعة ككل ينقذها من شدائدها.
- معلم مُشبع، فيه كل الكفاية ينزع عن
النفس شعورها بالعزلة، بحلوله داخلها، ويعالج شعورها بالفقر إذ افتقر ليغنيها
بذاته كنز الحكمة والمعرفة.
- معلم قادر أن يغفر الخطايا ويستر بدمه
الآثام.
- معلم قوي، يحصن النفس ضد الأعداء
الروحيين غير المنظورين.
الكلمات الاسترشادية (مفتاح المزمور):
1. مع أن هذه القصيدة هي شكوى لكن الفكرة
الأساسية فيها هي "طرق الرب" التي يتضرع المرتل طالبًا أن يتعرف
عليها ويسلك فيها[502].
2. الكلمات الاسترشادية الأخرى هي
"إياك انتظرت النهار كله"، لأن الذين يعترفون بأن الرب هو معلمهم ينتظرونه
ليرشدهم إلى سبله الملوكية.
يقول القديس أغسطينوس: [يتحدث
المسيح هنا باسم كنيسته، لأن مضمون المزمور ينطبق بالحرى على الشعب المسيحي الذي
رجع فعلاً، إلى الله].
أقسامه:
1. الصلاة والاتكال على الله [1-3].
2. الرب مخلّصي ومعلمي
[4-21].
أ. يهبني المعرفة.
ب. يدربني في الحق.
ج. يقدم لي كنز الوعود والعهود.
د. غافر خطاياي.
هـ. يهبني استقرارًا في الخير.
و. ينقذني من الشباك الخفية.
يُعرّف داود الصلاة
بأنها رفع نفسه إلى الرب، فقد اعتاد أن يرفع نفسه وقلبه إلى الله مع رفع يديه وعينيه،
تشترك النفس مع الجسد، والقلب مع الفكر... يتقدم الإنسان بكليته كحمامة تطير
لتستقر في حضن الله. أما من يرفع يديه وعينيه دون قلبه فيسمع توبيخ الرب إليه مع
شعب بني إسرائيل: "هوذا الشعب قد أقترب إليّ بفمه، وأكرمني بشفتيه، وأما قلبه
فقد أبعده عني" (إش 29: 13). الصلاة هي رحلة صعود كما على سلم يعقوب، تاركين
وراءنا كل الهموم والمتاعب لتحلق النفس على قمة السلم وتتمتع بالحضن الإلهي.
الصلاة ليست واجبًا نلتزم به ولا رسميات،
لكنها تحرير القلب من التراب، ليرتفع من مجد إلى مجد... يبقى الإنسان بجسده على
الأرض أما قلبه فينطلق بجناحي الروح القدس كحمامة تطير في السماويات.
بالصلاة يختبر المؤمن في كل يوم أنه غريب
على الأرض، يعيش تحت الآلام، محاط بالأعداء، لكنه متهلل بالروح، سعيد بعربون
السماء، ينعم بخبرات جديدة في شركته مع الله.
v الصلاة هي رفع العقل إلى الله.
الأب يوحنا الدمشقي
v الصلاة هي تحول القلوب اللحمية إلى قلوب
روحانية، والقلوب الفاترة إلى قلوب غيورة، والقلوب البشرية إلى قلوب سماوية.
القديس يوحنا ذهبي الفم
v يا من وقفت لتصلي اعط قلبك لله. قلبك
الحقيقي الذي به تحب: به تحب أولادك، وبه تحب أباك وأمك، وبه تحب أصدقاءك ومريديك،
وبه تحس عذوبة الحب الطاهر بغير رياء.
الأب يوحنا كرونستادت
في كل ليتروجيا أفخارستيا يطلب الكاهن من
الشعب: "ارفعو قلوبكم"، فيجيبونه: "هي عند الرب".
v يُطلب منكم أولاً: "ارفعوا
قلوبكم"، فإن هذا يليق بأعضاء السيد المسيح. إذ تصيرون أعضاء المسيح، أين هو
رأسكم؟... إنه في السماء! لذلك عندما يُقال لكم: "ارفعوا قلوبكم"،
تجيبون: "هي (رُفعت) عند الرب".
رفع القلب عند الرب هي هبة إلهية، فلكي
لا تنسوا هذا لقوتكم أو استحقاقكم أو أعمالكم، لهذا بعدما تجيبون: "هي رُفعت
عند الرب" يقول الأسقف أو الكاهن الخديم: "فلنشكر الرب"، إذ ارتفعت
قلوبنا عنده.
فلنشكره، لأنه لو لم يهبنا نعمته لبقيت
قلوبنا متشبثة بالأرض.
ها أنتم تشهدون بذلك، إذ تقولون:
"مستحق وعادل"، أي نشكر ذاك الذي رفع قلوبنا إلى حيث يوجد رأسنا[503].
القديس أغسطينوس
عمل العدو أن يمزح نفسي في الترب
بالشهوات الدنسة؛ وقد انجرفت نفسي إلى هذا الضعف البشري، لذا فأنا في حاجة إلى
العون الإلهي ليرفع نفسي.
2. استخدم لفظ "اتكال" في
بداية المزمور، لكن نفس الاتجاه أو الروح عبر كل المزمور عند حديثه عن الله [5،
8-10، 14 الخ]. وبتأكيده انتظاره الرب [3، 5، 21]. فالانتظار معناه قبول توقيت
الرب وبالتالي حكمته. هذا ما يميز موقف داود عن موقف شاول من نحو الله (1 صم 26:
10 الخ؛ 13: 8-14)، وموقف إشعياء عن موقف الشعب (إش 30: 15- 18).
كلما كثرت متاعبنا تزذاذ ثقتنا في الله،
إذ يجب أن تدفعنا المخاطر بعيدًا عن ذواتنا، فسعى طالبين عون الله. يشهد ضمير داود
له بأنه لا يتكل على ذاته ولا على أي مخلوق بل على إلهه، فلا يتزعزع ولا يخزى بهذا
الاتكال.
"جميع الذين ينتظرونك لا
يخزون.
ليخز الذين يصنعون الإثم باطلاً"
[2-3].
ليست الضيقات هي التي تجلب الخزى والعار
بل صنع الإثم.
كان داود في مرارة بسبب اضطهاد الأعداء
له لكنه كان في مجد، لأنه يتكىء على صدر الله مخلصه، فيحول الضيق إلى خبرة شركة مع
الله. أما الأعداء فكانوا يخططون لقتل داود بلا سبب، أي يصنعون الإثم باطلاً، ومع
ما لهم من امكانيات وسلطان بشري كانوا في خزي.
إن كانت الخطية تجلب العار، فبالتوبة يرد
لنا الله مجدنا الداخلي، فلا نخزى. ليس في الكتاب المقدس من وعد سلبي أكثر قيمة
وأهمية من أن شعب الله لا يسقط في خزي أو عار.
"لا تُضحك بي
أعدائي" [2].
كان الأعداء يُعيّرون داود، حاسبين أنه
في ضعف، لن يفلت من أيديهم.
v لا تدعهم يشمتون بي هؤلاء الذين نصبوا
فخاخًا بمقترحاتهم السامة المميتة، والذين في سخرية يصرخون: "نعّمًا،
نعّمًا" فيسحبونني في سخرية. لكن "جميع الذين ينتظرونك لا يخزون"
القديس أوغسطينوس
2. الرب مخلصي ومعلمي:
أ. يهبني المعرفة.
"اظهر لي يارب طرقك، وعلمني سبلك،
اهدني إلى عدلك وعلمني.
لأنك أنت هو الله مخلصي،
وأياك انتظرت النهار كله" [4-5].
يُصلي المرتل إلى الله في جدية لكي يظهر
له الطريق ويعلمه ويدربه بروح الحب الأبوي كمخلص، أما من جانبه فهو ينتظر كل
النهار ليتعرف على سبل الله ويسلك فيها بروح الطاعة. يدعوه المرتل معمله أو مدربه
الرحوم الأبدي الذي يدخل به إلى سبله المقدسة.
يتباهى الخطاة بطرقهم، أما المتواضعون
فيقولون مع السيد المسيح: "ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت" (مت 26:
39). من الحكمة أن نلتجىء إلى الله ليكشف لنا إرادته، ونحسبها رحمة عظيمة أن ربنا
كإله خلاصنا يهبنا أن نتفهم مشيئته وندركها، هذه التي يعلنها لنا في الكتاب المقدس
وخلال عنايته الإلهية.
ما أحسن أن نسلم كل طرقنا لله، أن نتوسل
إليه لكي يعرفنا طريقه، ويأخذ بيدنا الضعيفة ويقودنا بنفسه، نتوسل إليه أن يعمل كل
شيء من أجلنا، فنعيش نحن لأجله. ما أضعفنا! بدونه لا نستطيع أن نعرف الطريق ولا أن
نجدها أو نسلك فيها.
v الحق أن القديسين لا يقولون بإنهم بلغوا
الطريق الذي يسلكونه بتقدم وكمال في الفضيلة بجهادهم الذاتي، وإنما بفضل الله،
قائلين: "دربني في حقك" [5] [504].
القديس بفنوتيوس
المسيحي في نظر مدرسة الإسكندرية هو
غنوسي، أي مؤمن صاحب معرفة gnosis روحية، يشتاق
إليها ويطلبها من الله كهبة إلهية.
v يجب على الغنوسي أن يكون غزير المعرفة[505].
v قد يقول قائل بأن اليونانيين اكتشفوا
الفلسفة خلال الفهم البشري، لكننى أجد الكتاب المقدس يقول بإن الفهم هو من عند
الله، لذلك يصرخ المرتل، قائلاً: "أنا عبدك فهمني" (مز 119: 125) [506].
القديس أكليمندس الإسكندري
خلال هذا المفهوم ارتبطت دراسة الكتاب
المقدس في ذهن آباء الكنيسة الأولى بالعبادة، فلا إدراك لمفاهيم كلمة الله ولا
تمتع بمعرفة أسرار الإنجيل دون الصلاة والطلبة مع الشكر والتسبيع لأجل ما يهبه
الله لنا من معرفة.
كان كثير من معلمي مدرسة الإسكندرية
يقضون أغلب ساعات النهار في التدريس، بينما يقضون اغلب لياليهم يقرأون الكتاب وهم
راكعين للصلاة. أحيانًا إذ يجدوا عبارة غامضة أثناء التدريس يطلبون من تلاميذهم
الاشتراك معهم في الصلاة لكي يهبهم الله فهمًا واستنارة ومعرفة.
وفي العبادة، خاصة في الاشتراك في
ليتروجيا الأفخارستيا، تشكر الكنيسة الرب من أجل ما يهبها من معرفة:
v نشكر يا أبانا،
من أجل الحياة،
والمعرفة التي أعلنتها لنا بيسوع ابنك،
لك المجد إلى الأبد[507].
الديداكية
v هب لأجسادنا نموًا في النقاوة،
ولنفوسنا نموًا في الفهم والمعرفة...
خلال تناولنا الجسد والدم[508].
القديس الأسقف سرابيون
ب. يدربني في الحق:
"علمني سبلك.
اهدني إلى عدلك وعلمني" [4-5].
يكشف الرب الحق ويقدس أفكارنا، فنبقى في
حق الله، وننال التدريب والارشاد من السماء، هكذا تتحول المعرفة الإلهية إلى تدريب
حيّ في حياتنا وحياة معاشة، ولا تكون مجالاً للحوار والمناقشة الفلسفية البحتة.
يدربنا الرب نفسه في الحق، فنجد تعاليمه
عملية [5]. وكأن طريقه أو سبيله هو أسلوب الحياة التي ترضيه. نحن ننال هذه الحياة
بدخولنا مع الله في عهد نعمته، متقبلين ارشاده الإلهي ومتمتعين بنعمته.
v يتذوق الغنوسي إرادة الله، فلا ينصت
للمكتوب بأذنيه إنما بنفسه.
v الغنوسي كمحب للحق الواحد الحقيقي يكون
إنسانًا كاملاً، صديقًا لله، ويُحسب ابنًا.
القديس أكليمندس الإسكندري
ما أسهل أن يدرب الإنسان الطيور لتتكلم
والحيوانات المفترسة لتصير أليفه، أما نفسه فلا يقدر أحد أن يدربها إلا الله وحده،
مدرب النفوس البشرية، ومقدس الأجساد، وضابط الفكر بروحه القدوس.
v كل الحكمة والفهم هما منه، ومعرفة كل
الخير تأتينا من فوق من العرش العلوي الفائق، كما من ينبوع. وما من إنسان يقدر أن
يفعل شيئًا يستحق المديح ما لم ينل قوة منه؛ وهو يعلمنا ذلك بنفسه، قائلاً:
"بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا"[509].
v ينبوع كل بركة هو المسيح، "الذي من
الله قد صار لنا حكمة"، لأننا فيه نصير حكماء مملوئين بالمواهب الروحية. الآن
كل من هو ذي عقل راجح يؤكد أن معرفة تلك الأمور التي بها نتقدم في كل طريق للحياة
المقدسة الفائقة ونتقدم في الفضيلة، هو عطية من الله، وقد أعطانا الله أن يؤهلنا
حسنا للغلبة.
نجد إنسانًا يطلب ذلك من الله، قائلاً:
"اظهر لي يارب طرقك، علمني سبلك". الآن، فإن السبل التي تقود أولئك إلى
التقدم في الحياة التي بلا فساد هؤلاء الذين يتقدمون فيها بشوق بالغ هي سبل
متعددة، إحداهما على وجه الخصوص: الصلاة، وهي نافعة لمن يمارسها. وكان المخلص نفسه
حريصًا أن يعلمنا ذلك بتقديم نفسه مثالاً موضوعًا أمامنا، حتى نجاهد مقتدين به.
لأنه كما هو مكتوب أنه قال مثلاً كي يصلي الناس على الدوام ولا يملوا[510].
القديس كيرلس الإسكندرى
إن كان من جانب المعلم الإلهي العطاء بفيض،
يهب الاستنارة والفهم مع الارشاد والتدريب للتمتع بمعرفة وممارسٍة حقه كحياة
معاشة، فعلينا من جانبنا أن نلتزم بروح الوداعة والاتضاع، فتتهيأ نفوسنا لقبول
عطاياه الروحية، إذ يقول المرتل:
"يهدي الودعاء
بالحكم،
يعلم الودعاء طرقه" [9].
كل خدام الله الحقيقيين هم مساكين
بالروح، متضعون، ودعاء، منسحقوا الفكر والقلب بسبب خطاياهم السابقة وجهالاتهم،
أيضًا بسبب ضعفاتهم الحاضرة، طالبين من الله عمل نعمته الإلهية التي تحفظهم
مستقبلاً من الخطية. بهذا الروح الوديع يتمتع الودعاء بعمل الله وعطاياه.
v تُستعلن الأسرار للودعاء والمتضعين. هذا
يعني أن الودعاء يتأهلون لنوال روح الاعلان في نفوسهم يفسر لهم الأسرار. لهذا يقول
القديسون بإن الوداعة تكمل النفس بالاستعلانات الإلهية[511].
مار اسحق السرياني
v حقًا إن الاتضاع لهو شيء عظيم، لأن كل
صلاح إنما يتقدمه الاتضاع؛ وبممارسته تختصر الرحلة... لأن الاتضاع وحده يحضرنا إلى
الحياة الروحية حتى وإن كان ببطء[512].
الأب دوروثيئوس من غزة
ج. يقدم لي كنز الوعود
والعهود:
"اذكر يارب رأفاتك ومراحمك،
لأنها ثابتة منذ الأبد...
جميع طرق الرب رحمة وحق،
للذين يبتغون عهده وشهادته" [6،
10].
المزمور كله مزيج من صرخات القلب الخارجة
من أعماق المرتل والوعود الإلهية، فإنني لا أستطيع أن اصرخ إلى إلهي ما لم اكتشف
كتابه ككنز يضم وعود الله الصادقة والأمينة. وكما أصرخ قلبيًا اتمتع باستنارة
فاكتشف بالأكثر الوعود الإلهية كوعود شخصية تخص حياتي... إنها سلسلة من صرخات
القلب والتعرف على وعود الله وعهده مع كنيسته التي أنا عضو حيّ فيها.
في هذا المزمور يتحدث المرتل عن المعلم
العجيب الذي يقدم له رأفاته ومراحمه ليست كأمور خارجية إنما هي من صميم سماته
الإلهية، إذ هي أزلية.
الله هو المعلم الأب، طبيعته حب، لا
يحتاج إلى من يذكره بمراحمه، لكن داود النبي يقول: "أذكر يارب
رأفاتك"... إنه يُسر بأن يطالبه الابن بحقه في المراحم والرأفات، بكونه منبع
الحب الأزلي. إذ نصرخ: "اذكر يارب" إنما ينير هو أعماقنا لنذكر نحن
رأفاته ومراحمه، يعلنها لنا، فنطلبها بروح النبوة الواثقة والمترجية دون يأس.
ينبوع الحب الأزلي، مصدر الرأفات
والمراحم، يقدم لنا عهدًا، بدأ مع آدم، ووضع عند تجديد العالم بعد الطوفان مع نوح،
وتأكيد مع إبراهيم أب الآباء... وأخيرًا تحقق في أكمل صورة على الصليب، حيث كتب
الرب ميثاقه في جسده بالدم الثمين، عهد الرحمة والحق... على الصليب تعانق الحب
الإلهي مع العدل، وانكشفت رحمة الله التي لا تنفصل قط عن عدالته. لذا يقول المرتل:
"جميع طرق الرب رحمة وحق للذين يبتغون عهده وشهادته" [10].
طرق الرب رحمة وحق لمؤمنيه الحقيقيين
الذين يطلبون عهده ليحفظوه، ويكونوا أمناء في ارتباطهم به، ليصيروا بالحق ملكًا
له. هؤء يبتغون الحياة المقدسة والطاعة للوصية الإلهية، مجاهدين وساعين لإدراك ذلك
بقوة القدوس. أما إذا أخطأوا عن ضعف فهذا لا يحرمهم من تمتعهم بمواعيد العهد.
يرى القديس أغسطينوس أن الذين
يبتغون العهد الإلهي ينعمون بالرحمة التي أعلنها ربنا ذبيحة نفسه في مجيئة الأول
وأيضًا ينعمون بالحق الذي سيعلنه في مجيئه الثاني، في يوم المجازاة... وإن كان
الحق يرافق الرحمة والرحمة تلازم الحق.
v لأن أولئك الذين في وداعة ولطف يبحثون عن
العهد الذي به افتدانا ربنا إلى جدة الحياة بدمه، ويدرسون شهاداته في الأنبياء
والإنجيليين، هؤلاء يدركون رحمته في المجيء الأول وحقه في مجيئه الثاني.
القديس أغسطينوس
د. غافر الخطاياي:
هذا المعلم الفريد الذي أعلن حبه الأزلي خلال
عهده ومواعيده التي تجلب خلال ذبيحة الصليب، وحده قادر أن يغفر خطاياي، لذا يقول
المرتل:
"خطايا شبابي وجهالاتي
لا تذكر،
كمثل رحمتك أذكرني أنت من أجل صلاحك
يارب،
لأنه صالحًا ومستقيمًا هو الرب.
لذلك يصنع ناموسًا للذين يخطئون في
الطريق" [7-8].
ما كان يمكن لداود النبي أن يعترف
بخطاياه وجهالاته، خاصة التي ارتكبها في أيام شبابه لو لم يكشف له الرب عن رأفاته
ومراحمه الأزلية. حب الله وأبوته الحانية هما
سندنا
في الاعتراف بخطايانا.
يطلب داود النبي من المعلم ألا يذكر
خطاياه وإنما يذكره هو كخليقة الله المحبوبة لديه، والتي لها تقديرها الخاص لا
لفضل فيها وإنما من أجل مراحم الله وصلاحه ولأجل اسمه القدوس. طلب اللص اليمين من
المعلم الحق أن يذكره متى جاء في ملكوته، فلم يذكر جرائمه ولا خطاياه، بل حمل نفسه
إلى الفردوس، مبّررة في استحقاقات الدم الثمين. هكذا إذ نطلب من الرب أن يذكرنا
يجيب قائلاً: "أنا أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي وخطاياك لا أذكرها"
(إش 43: 25).
لا يسأل داود النبي من أجل غفران خطاياه
التي ارتكبها سابقًا في شبابه فحسب وإنما لأنه يعرف ضعفه يطلب من أجل خطاياه
الحالية لأنها كثيرة. وهو في هذا يحتمي في اسم الله القدوس كي لا يرجع خائبًا، إذ
يقول: "من أجل اسمك يارب تغفر لي خطيئتي لأنها كثيرة" [10].
من يبتغي عهد الله منتظرًا المكافآة
الأبداية، يعترف بكثرة خطاياه طالبًا المغفرة، لا من أجل استحقاق شخصي، وإنما لأجل
اسم الرب ورحمته. خطاياه الكثيرة تحتاج إلى فيض من النعمة الإلهية.
طريق التوبة ضيق لكنه آمن، به نرجع إلى
الله أبينا، وننعم برأفاته.
v (طرقك) ليس بواسعة ولا تقود
الكثيرين إلى الهلاك؛ علمني الطرق الضيق التي لك والتي يعرفها قليلون (مت 7: 13).
* دربني في حقك" فاتجنب الخطأ.
"علمني"، فإنني بذاتي
لا أتعلم إلا البطلان.
"لأنك أنت هو الله مخلصي، وإياك
انتظرت النهار كله". منذ أن طردتني من الفردوس (تك 3: 23)، سافرت إلى
كورة بعيدة (لو 15: 13)، ولم استطع العودة إليك ما لم تتقابل أنت مع الشارد. وخلال
رحلة حياتي في الأرض تعتمد عودتي إليك على مراحمك: "أذكر يارب
رأفاتك" [6].
أذكر يارب أعمالك التي تفيض إنعامًا، لأن
الناس يتهمونك بأنك على ما تبدو أنك نسيتنا!...
فوق هذا كله لا تنسي أن مراحمك هي منذ
الأزل. حقًا إنها لا تنفصل عنك. منذ خضع
الخاطئ الساقط للباطل لم تتركه بدون رجاء (رو 8: 20). لقد أغدقت على خليقتك
بالكثير
من تعزياتك العظيمة.
القديس أغسطينوس
هـ. يهبني استقرار في الخير:
بروح الوداعة ننعم بالتوبة ونغتصب مراحم
الله ونختبر أبوته الغافرة الحانية، وبمخافة الرب تصير إرادتنا الإلهية. والطريق
الذي نختاره برضانا هو طريقه... لذا لا تجد النفس نفسها في صراع بين إرادة شريرة
في داخلها ووصية صالحة إلهية، إنما توافقًا وانسجامًا بين أعماقها وطرق الرب فتثبت
في الخير الإلهي، وتستقر وتبيت فيه. هذا ما عبّر عنه المرتل بقوله:
"من هو الإنسان
الخائف من الرب؟
يضع له ناموسًا في الطريق التي ارتضاها.
نفسه في الخيرات تثبت (تبيت)،
ونسله يرث الأرض" [12-13].
ربما كان المعنى هكذا: "أرني
إنسانًا يخاف الرب بروح التقوى أيّا كان، فإن الله يختار له طريقًا يرشده فيه يجد
فيه المؤمن رضاه. الله يقدم طريق وصيته لخائفيه الذين يجدون هم أيضًا مسرتهم فيه.
بالمخافة الإلهية اختار شاول المجدف والمُضطهد أن يُصلي ويتعبد ويكرز ويُضطهد
كرسول... وذلك بفضل النعمة الإلهية.
من يخاف الله يستقر في الطريق الملوكي
فلا يخاف أحدًا ولا يخشى شيئًا، بل تثبت نفسه وتستقر كما بين ذراعي الرب، ليس هو
وحده وإنما يحمل معه من يجتذبهم إلى الحياة الإنجيلية المقدسة، يُحسبون كنسل له
يتمتعون بالكنيسة كأرض مقدسة في هذا العالم. لذا يقول المرتل: "ونسله يرث
الأرض" [13].
لا يقف الأمر عند استقرار نفسه ونفوس
مخدوميه في الأحضان الإلهية وإنما يتمتع خائف الرب بمجد الرب وقوته، كقول المرتل
"الرب عزَّ لخائفيه" [14]. يصير الله نفسه عزّه وقوته.
v قد يبدو الخوف لائقًا فقط بالضعيف، لكن
الرب يعضد خائفيه بقوة. اسم الرب الممجد في العالم يسند المتطلعين إليه والراجعين
إليه في كل الأمور؛ فهو يجعل عهده مستعلنًا لهم، لأن الأمم وأقاصي المسكونة هي
ميراث المسيح.
القديس أغسطينوس
في النسخة العبرية قيل: "سرّ
الرب لخائفيه وعهده لتعليمهم" [14]، وفي الترجمة السبعينية: "الرب
عزُّ لخائفيه، واسم الرب لأتقيائه، وعهده يوضحه لهم" [14]. إنه يكشف لهم
عن أسرار الله ومشوراته وعهده مع شعبه، كأنهم خاصته المقربة إليه جدًا. وإذا كان
داود النبي واحدًا من خائفي الرب، يشتاق أن يُقاد مع أصدقاء الله في الطريق
الملوكي.
في اختصار يقدم المعلم الإلهي لخائفية
البركات التالية:
- طريقًا ملوكيًا ووصية مقدسة ترضي نفس
خائف الرب.
- استقرارًا في الله الخير الاعظم.
- ميراثًا مقدسًا لمخدوميه.
- كشفًا عن الأسرار الإلهية كصديق شخصي
لله.
و. ينقذني من الشباك الخفية:
"عيناي تنظران إلى الرب في كل حين،
لأنه يجتذب من الفخ رجليّ" [15].
الذين يثبّتون عيونهم على الرب دائمًا لن
تبقى أرجلهم في الفخاخ طويلاً. بنعمة الله تهرب نفوسنا من الشبكة التي تربكها في
اهتمامات العالم وملذاته الشريرة، فتستريح مع فادينا الممجد.
v لا أخاف شيئًا من مهالك الأرض طالما لا
أحدق طويلاً في تلك الأرضيات، لأن ذاك الذي أُثبت عليه عيناي يخرج من الفخ رجلىّ.
القديس أغسطينوس
إذ نركز أنظارنا على التراب نسقط في
الفخاخ المخيفة، أما إن ركزناها على السماوي فإنه يرفعنا بروحه القدوس فلا نسقط في
الفخ، وإن كنا قد سقطنا قبلاً يرفعنا منها إليه.
الله حاضر في كل مكان، لكن عيوننا لا
تقدر أن تنظراه على الدوام ما لم تستنر به... لذا يقول المرتل: "بنورك يارب
نعاين النور".
ز. يخلصني من العزلة:
"أنظر إليّ وارحمني،
لأني ابن وحيد وفقير أنا" [16].
يشعر داود النبي أنه وحيد وبائس في
ضيقته، لأن خدامه وجيشه لا يقدرون على إنقاذه. في ضيقته يشعر أن والديه قد تركاه،
وليس من يقوى أن يخلصه سوى ربه.
لعل أول المشاكل التي يُعاني منها
الإنسان هو شعوره بالعزلة والوحدة، حتى وإن أحاط به الناس من كل جانب، بل أحيانًا
وهو في أحضان أبويه. إنه محتاج أن يلتفت الرب نفسه إليه، يدخل إلى قلبه، ويملأ
فراغه، فلا يشعر بالعزلة ولا بالفقر.
سبق المرتل فقال: "عيناي تنظران إلى
الرب في كل حين"، والآن يقول: "انظر إليّ"، فإنه يتطلع في أعماقه
نحو الرب على الدوام إنما يرى الله متطلعًا إليه. تطلع سمعان بطرس إلى السيد
المسيح أثناء محاكمته فرآه يتطلع إليه... حينئذ صار يبكي بكاءًا مرًا. نظراته تلين
القلب، وتعطي النفس انسحاقًا وتوبة، وتفجر ينابيع دموعنا المقدسة.
ح. يخلصني من الأعداء:
نظرات الرب تهبنا توبة ورحمة لنتخلص من
العدو الداخلي، الخطية. لذا يكمل المرتل طلبته:
"أحزان قلبي قد كثرت.
اخرجني من شدائدي...
واغفر ليّ جميع خطاياي" [17-18].
يشعر المرتل بثقل الخطية المقاومة له لذا
يصرخ طالبًا الخلاص منها، كما يطلب الخلاص من الأعداء الخارجيين أيضًا: "أنظر
إلى أعدائي، فإنهم قد كثروا وبغضًا ظلمًا ابغضوني" [19]. فإن هذا هو عمل
المعلم – الراعي الصالح – إنه يهتم بالخراف التي في وسط ذئاب. أنه لا يهلك الذئاب
بل يقتل طبيعتها الشريرة فتصير حملانًا، أو كما يقول النبي: "فيسكن الذئب مع
الخروف، ويربض النمر مع الجدي... والبقرة والدبة ترعيان" (إش 11: 6-7).
ط. يهبني الكمال:
عمل المعلم القدوس
الكامل أن يهبنا الحياة المقدسة الكاملة: "احفظ نفسي ونجني...
الذين لا شر فيهم والمستقيمون لصقوا بي" [20-21]. يتقدس
المؤمن ويرتبط
بالنفوس المقدسة كرعية واحدة مقدسة للراعي القدوس.
3. قرار يُردده الخورس:
كان داود النبي جادًا جدًا في طلبه أن
يخلصه الرب من ضيقاته... لكنه وسط آلامه لم ينس آلام الجماعة ككل. صلى لأجل نفسه
وها هو يطلب من أجل الجماعة لكي ينقذها، إسرائيل الجديد، الذي ليس هو بدولة
إسرائيل بل كنيسة العهد الجديد.
v "يا الله انقذ إسرائيل من جميع
شدائده"
خلص شعبك، لا من الضيقات التي تحاصرهم من
الخارج بل أيضًا ومن تلك التي يعانون منها في الداخل، لأنك أنت يا الله قد أعددت
شعبك لينعموا برؤيتك.
القديس أغسطينوس
أيها المعلم عرفني طريقك
v عرفني يارب طريقك لأثبت فيك!
دربني في حقك فاتمتع بملكوتك!
احملني إلى صليبك فأتمتع بعهدك الأبدي!
اغفر خطاياي، وهب لنفسي استقرارًا!
احماني إليك أيها الخيّر الأعظم.
v ثبت نظراتي فيك، ولتتطلع أنت إليّ!
ارفعني عن التراب، ولا تترك رجليّ في
الفخاخ!
v خلصني من عزلتي وانزع عني بؤسي،
فأنت شبعي وكنزي!
v خلصني من خطيتي،
وانزع عداوة الأعداء فيصيروا لي أحباء!
v هب لي كمالاً واستقامة مع شعبك!
اعطِ خلاصًا لكل كنيستك، وراحة لشعبك!
[499] راجع: مقدمة سفر المزامير، ص .
[500] Plumer, p. 329.
[501] Matthew Henry, Ps. 25.
[502] The Jerome Biblica; Comm., p. 580.
[503]Sermon 227 (Frs. Of the Churcg, vol. 38, p. 195).
[504] Cassian: Cobf. 3: 13.
[505] Stromata 6: 8.
[506] Ibid.
[507]Didache: The Prayer of the "Sanctification of the Bread".
[508] Prayer of Breakking the Bread.
[509] Comm.. on Luke Hom. 77.
[510] Ibid., Hom. 119.
[511] How Much Honor Humility Possesses…
[512] On Humility.